Pribadi kedua dari Trinitas, seperti yang pertama dan ketiga, Maha Hadir di mana pun. Ke mana pun Anda pergi, Dia ada di sana. Bahkan, lebih daripada itu, Alkitab mengatakan bahwa Ia menopang segala sesuatu: Ia "menopang segala sesuatu dengan firman kuasa-Nya" (Ibr. 1:3, AYT), dan "segala sesuatu ditopang bersama-sama dalam Dia" (Kol. 1:17, AYT).

Mukjizat yang kita rayakan setiap tahun saat Natal (inkarnasi, ketika Anak Allah menjadi manusia) menimbulkan pertanyaan tentang teologi ini. Apakah Dia masih Maha Hadir, katakanlah, pada tahun 10 M, saat Ia berjalan-jalan di Nazaret sebagai seorang anak laki-laki? Atau bagaimana ketika Dia masih bayi, menyusu di dada Maria di antara hewan-hewan palungan -- dapatkah kita benar-benar membayangkan bahwa, pada saat yang sama, Dia memenuhi seluruh alam semesta, mengatur setiap kuark (partikel hipotetis dengan tiga bentuk, merupakan bentuk dasar semua partikel dan materi - Red.) dan bintang?

Menurut apa yang disebut Calvinisticum ekstra, jawabannya, secara mengejutkan, adalah ya. Allah menjadi manusia tanpa berhenti menjadi Allah, dan dengan demikian Anak Allah yang berinkarnasi tidak terbatas pada daging manusia-Nya, tetapi terus memenuhi dan menopang alam semesta bahkan saat berinkarnasi.

Bagaimana ini bisa terjadi? Perpustakaan dapat digunakan untuk mengeksplorasi doktrin ini, tetapi mari kita ajukan tiga pertanyaan dasar tentangnya, dengan harapan dapat meluruskan kembali hati dan pikiran kita terkait peristiwa mengejutkan yang kita rayakan sepanjang tahun ini.

Apa artinya?

Extra Calvinisticum adalah frasa Latin -- Calvinisticum berarti "Calvin's" dan extra berarti "di luar" atau "melampaui." Itu berasal dari perdebatan abad ke-16 dan ke-17 antara teolog Lutheran dan Reformed tentang bagaimana Kristus hadir selama Perjamuan Tuhan. Para teolog Lutheran keberatan dengan ajaran Reformed bahwa Anak Allah yang berinkarnasi mempertahankan keberadaan "melampaui" daging-Nya. Dalam Institutes of the Christian Religion, John Calvin menulis:

Anak Allah turun dari surga sedemikian rupa sehingga, tanpa meninggalkan surga, Ia rela dilahirkan di dalam rahim perawan, berkarya di bumi, dan digantung di kayu salib; namun Dia terus memenuhi dunia seperti yang Dia lakukan sejak awal!

Akan tetapi, ide dasar yang ada dalam doktrin ini tidak berasal dari Calvin. Ini ide kuno. Kembali pada abad keempat, Athanasius menulis:

Firman tidak dibatasi oleh tubuh-Nya, juga kehadiran-Nya di dalam tubuh tidak menghalangi kehadiran-Nya di tempat lain juga. Ketika Dia memindahkan tubuh-Nya, Dia juga tidak berhenti dalam mengarahkan alam semesta dengan pikiran dan kuasa-Nya. ... Pada saat yang sama -- di sinilah letak keajaibannya -- sebagai Manusia Ia menjalani kehidupan manusia, dan sebagai Firman Ia menopang kehidupan alam semesta, dan sebagai Putra Ia terus-menerus bersatu dengan Bapa.

Perhatikan bahwa Athanasius tidak hanya menekankan keberadaan Putra Allah di luar daging tubuh manusia-Nya, tetapi peran-Nya sebagai pemelihara dan pengatur alam semesta. Dalam khotbah dan komentar Calvin, dia tidak hanya menekankan sifat spasial dari Calvinisticum ekstra itu, tetapi implikasinya bagi pemerintahan Kristus atas dunia dan perantaraan para malaikat. Yang penting bukanlah kemahahadiran itu sendiri, tetapi bahwa Putra Allah tetap sepenuhnya ilahi -- dengan semua yang menyertainya -- bahkan selama inkarnasi.

Bagaimana Itu Masuk Akal?

Calvinisticum ekstra, setidaknya, merupakan konsep yang sulit untuk ditangkap oleh otak kita. Pertama kali saya mendengarnya, dua keberatan muncul di benak saya.

Pertama, bukankah ini tidak rasional? Bagaimana mungkin itu tidak melanggar hukum non-kontradiksi ketika kita mengatakan bahwa Kristus adalah terbatas dan tidak terbatas, bahwa Ia hadir di sini sekaligus di mana-mana? Kedua, bagaimana ini sesuai dengan Kristologi Kalsedon yang ortodoks? Bukankah menempatkan Kristus yang terbatas dan tidak terbatas mengarah pada kesalahan lama Nestorian dalam memisahkan natur manusiawi dan ilahi Kristus?

Ada metafora yang membantu saya memahami ini (setidaknya, sedikit). Misalkan J.R.R. Tolkien telah menulis dirinya sendiri ke dalam The Lord of the Rings sebagai tokoh dalam cerita, berjalan-jalan dengan Gandalf dan Frodo dan yang lainnya. Tentu saja, Dia bukannya tidak ada lagi di Oxford karena fakta ini (sebenarnya, seluruh keberadaannya di Middle-earth akan bergantung pada kelanjutan tulisannya di Oxford). Juga jelas bahwa kesatuan pribadinya atau hukum-hukum logika tidak harus dilanggar oleh situasi seperti itu. Lagi pula, Middle-earth dan Oxford bukan hanya tempat yang berbeda di dunia yang sama, seperti Chicago dan New York, tetapi "alam" atau "dunia" yang berbeda sama sekali.

Sekarang tentu saja, ini hanya metafora. Ada perbedaan antara Pencipta yang memasuki ciptaan dan seorang penulis yang menulis dirinya sendiri ke dalam sebuah cerita. Namun, hubungan antara Allah dan dunia ciptaan-Nya lebih mirip hubungan antara Oxford dan Middle-earth daripada hubungan antara Chicago dan New York. Mungkin membayangkan Tolkien berjalan-jalan di Shire sambil masih duduk di mejanya di Oxford adalah salah satu cara untuk bisa maju dalam mengonseptualisasikan bagaimana Putra Allah dapat menjadi tak terbatas dalam natur ilahi-Nya dan juga terbatas dalam natur manusia-Nya, sambil tetap sebagai satu pribadi.

Mengapa Penting?

Saya pribadi tidak akan bersikeras bahwa tradisi-tradisi Kristen atau individu-individu yang menyangkal Calvinisticum ekstra pasti dan sepenuhnya melanggar Kristologi ortodoks. Meskipun demikian, beberapa kekhawatiran Kristen Kalsedon menjadi dasar penting bagi Calvinisticum ekstra. Ini melindungi natur ilahi Kristus sebagai sepenuhnya ilahi dan kekal (tidak dapat diubah) sambil mencegah godaan untuk "mengilahikan" natur manusia Kristus -- misalnya mereka yang telah menegaskan kemahahadiran Kristus untuk menjelaskan kehadiran tubuh-Nya dalam Perjamuan Tuhan. Seperti yang dirangkum Kevin DeYoung,

Calvinisticum Ekstra adalah doktrin penting karena melindungi transendensi natur ilahi Kristus (yaitu, tidak dapat dibatasi) dan keaslian natur manusia (yaitu, tidak memiliki atribut keilahian).

Dengan melestarikan perbedaan natur ilahi dan manusiawi Kristus, Calvinisticum ekstra membantu kita membayangkan inkarnasi sebagai penambahan, bukan pengurangan. Artinya, Putra Allah tidak menyusut menjadi embrio kecil di dalam rahim Maria, meninggalkan keagungan ilahi-Nya di belakang-Nya. Sebaliknya, Dia datang kepada kita sambil tetap menjadi diri-Nya apa adanya. Satu studi merangkum pentingnya Calvinisticum ekstra demikian: "Inkarnasi bukanlah pelepasan Putra kekal dari kerajaan universal-Nya, tetapi pengukuhan kembali kerajaan itu atas ciptaan yang memberontak."

Di luar semua ini, lebih substansial, Calvinisticum ekstra dapat membantu kita kembali mengagumi keajaiban yang kita rayakan setiap Natal.

Pertimbangkan saja! Dia yang Esa di dalam palungan:

• terbungkus erat, namun memenuhi langit;
• berpegangan pada ibu-Nya, namun memegang setiap atom di tempatnya;
• merengek untuk mencari kenyamanan, namun menopang bintang-bintang;
• tidur di antara keledai, dipuja oleh para malaikat.

Ini tentu memberi arti baru pada kata-kata yang kita nyanyikan: Pandang dan lihatlah Allah, tersembunyi dalam rupa manusia. (t/Jing-Jing)

Audio: Dia Berbaring di Palungan Tanpa Meninggalkan Surga